設(shè)計(jì)師，導(dǎo)演，哲學(xué)家，三位一體，看似獨(dú)立的工作身份，卻又同時(shí)發(fā)生在同一個(gè)人的身上—何武賢，是位“詩(shī)人”，用場(chǎng)景細(xì)細(xì)闡述著他的詩(shī)意情懷。于生活的觀察和理解，他站在“導(dǎo)演”的角度，總能將平凡不過(guò)的事物藝術(shù)化與戲劇化。與其交談，不難發(fā)現(xiàn)他是一位對(duì)生活有著自己見(jiàn)解的哲學(xué)家。而他是一名出色的設(shè)計(jì)師，在國(guó)內(nèi)外享負(fù)盛名。

對(duì)于自己不同的身份，何武賢解析這三個(gè)身份的最終目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)世間上的美好，并且他用這三個(gè)不同的身份的眼光去看待設(shè)計(jì)。

導(dǎo)演：導(dǎo)演用鏡頭訴說(shuō)著自己的情感與故事，何武賢曾經(jīng)在他年輕的時(shí)候從業(yè)過(guò)導(dǎo)演這份工作。他稱(chēng)道：“導(dǎo)演需要有感動(dòng)的情節(jié)、劇本，設(shè)計(jì)師需要多觀察周遭人物，使設(shè)計(jì)更具有人文的價(jià)值，這點(diǎn)和導(dǎo)演也是一樣的，只是一個(gè)是動(dòng)態(tài)，一個(gè)是靜態(tài)而已。”導(dǎo)演利用光與影去創(chuàng)造作品，而設(shè)計(jì)師則利用線條與顏色去創(chuàng)造。

哲學(xué)家：每個(gè)人都知道何為哲學(xué)，可并不是每個(gè)人都是哲學(xué)家。能稱(chēng)之為哲學(xué)家的人，可以將他的理論實(shí)體化或者利用理論呈現(xiàn)出來(lái)，而何武賢則可以將他的哲學(xué)理論融合在他的設(shè)計(jì)中。他提出了空間的禪意美學(xué)。由于有感于對(duì)佛法的心領(lǐng)神會(huì)，佛法的心融入空間，成為禪學(xué)。何武賢認(rèn)為，生活禪與現(xiàn)代禪，不應(yīng)過(guò)度以宗教詮釋禪，而是內(nèi)心與所見(jiàn)的契合，落花水面皆文章，萬(wàn)物皆有情，眾生皆有佛性。

詩(shī)人：何武賢是一個(gè)充滿著詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)家，在他的認(rèn)知里，設(shè)計(jì)的起源是愛(ài)。在當(dāng)今的時(shí)代里，文化關(guān)懷都是設(shè)計(jì)界關(guān)注的重點(diǎn)，可是大部分的人都將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在「文化」上，卻往往忽略了「關(guān)懷」，何武賢認(rèn)為關(guān)懷二字的背后是代表著愛(ài)，這種愛(ài)是代表著對(duì)自然、大地的愛(ài)。比如一些設(shè)計(jì)師會(huì)用一些歐式的家私或者裝飾品，他更愿意回歸到大自然當(dāng)中，采用一個(gè)細(xì)小的石頭作為裝飾。他認(rèn)為，透過(guò)這顆石頭讓人看見(jiàn)了自然生命，以及人類(lèi)與土地之間的連結(jié)，何武賢稱(chēng)：“因?yàn)槲覀冃闹杏袗?ài)，所以石頭不再只是石頭；因?yàn)槲覀冃闹杏袗?ài)，所以我們看待萬(wàn)物自然有了情感。”愛(ài)，是一切設(shè)計(jì)的起源。

6月29日，大自然家居誠(chéng)邀您與我一起，前往學(xué)習(xí)何賢武的禪意美學(xué)。

編輯 201702