中國(guó)古典美學(xué)博大精深，內(nèi)涵極其豐富。宗白華發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古典美學(xué)中，雖然氣象萬(wàn)千紛然雜陳，但有兩種美異常突出，那就是“初發(fā)芙蓉”和“錯(cuò)彩鏤金”之美，兩者共同構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特面貌。

“池塘生春草，園柳變鳴禽”摘自謝靈運(yùn)《登池上樓》，這兩句歷來(lái)都被視作“初發(fā)芙蓉”的美學(xué)典范。初發(fā)芙蓉是“南道”精神的結(jié)晶，道家美學(xué)追求“妙”，崇尚“寫(xiě)意”、“神似”、“自然平淡”；初發(fā)芙蓉講求形象大于思想；想象重于概念；大巧若拙，言不盡意；用志不分，乃凝于神；是謂“天地大美而不言”。

錯(cuò)彩鏤金是“北儒”精神的結(jié)晶，儒家強(qiáng)調(diào)一種對(duì)立統(tǒng)一融通的“和”，崇尚“和諧”、“形似”、“雕飾”。是謂“性無(wú)偽則不能自美”。強(qiáng)調(diào)人工制作和外在功利。在書(shū)法上可以比附歐陽(yáng)詢的《九成宮》。在中國(guó)美學(xué)史上，初發(fā)芙蓉和錯(cuò)彩鏤金兩者相輔相成，互為補(bǔ)充。

歐陽(yáng)詢《九成宮》

 中國(guó)古典美學(xué)的精神自覺(jué)直接影響了中國(guó)古典工藝的發(fā)展歷程。美學(xué)的魂賦工藝予靈，而工藝的發(fā)展又反過(guò)來(lái)賦予美學(xué)以新的意涵。抽象來(lái)說(shuō)，這是道（審美）和技、術(shù)、器（功用）之間的關(guān)系。

中國(guó)家具史上，明清家具是特別能夠代表這兩種美學(xué)意涵。首先，明式家具是一種藝術(shù)概念，并非是時(shí)間概念。明式家具傳承“初發(fā)芙蓉”的美韻，講求線條流暢、簡(jiǎn)練，素雅質(zhì)樸。明式家具是文人審美情趣為主流的一種家具風(fēng)格。

清式家具則是“錯(cuò)彩鏤金”的別致，注重雕刻裝飾，追求華麗、富貴的入世。清式家具是宮廷（官方）審美情趣為主流的一種家具風(fēng)格。

雖說(shuō)魏晉南北朝之后，出現(xiàn)過(guò)崇尚“初發(fā)芙蓉”之美更甚“錯(cuò)彩鏤金”的時(shí)期，但現(xiàn)今的中國(guó)審美趨向多元化，并不拘泥于一種審美意趣。“初發(fā)芙蓉”也好，“錯(cuò)彩鏤金”也罷，都有自己的受眾群體。“自然可愛(ài)”是美得大巧若拙，“鋪錦列繡”是美得文質(zhì)彬彬。

美約風(fēng)家居崇尚生活美學(xué)，兼具“美學(xué)”和“功能”，無(wú)論是巧是拙，背后都有其美學(xué)的精神自覺(jué)。并非只是工藝不同、形態(tài)表現(xiàn)不同。更重要的是其背后所支撐的儒、道不同的精神底蘊(yùn)和生活態(tài)度。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，更要適配其精神需求。

美約風(fēng)家居，凝于神，美于心，變于形，賦現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝予古典美學(xué)底蘊(yùn)。

編輯 202002

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